Орфей (ўOrjeuV). - Имя О. Связано как с ранней историей греческойлитературы: в которой он занимает место как мифический поэт фракийскогопроисхождения, так и с историей греческой религии, в которой он являетсяустановителем особого вероучения и религиозных обрядов и учредителемсекты, названной по его имени сектой орфиков. О. Считался сыномфракийского царя Эагра, бога реки, и музы Каллиопы; жил в до гомеровскуюэпоху. Его лира издавала такие чудные звуки, что дикие звери выходили изсвоих логовищ и следовали за ним; деревья и скалы сдвигались со своихмест, чтобы послушать его дивную игру. Из мифологических сказании об О.Особенным распространением пользовался миф о спуске певца в подземноецарство за женой своей Евридикой ("KatabasiV eiV Aidou" - Стихотворение,приписывавшееся Геродику Перинфскому, по другим Продику; в римскойлитературе прекрасные поэтические изложения этой легенды у Виргилия,"Gеorgiс.", 454-527, и у Овидия "Metamorph", X, 1-85). Окончательнопотеряв Евридику, О. Влачил жизнь в одиночестве, чуждаясь женщин или, понекоторым сказаниям, перенеся свою любовь на юношей.. По сказаниямпозднейших мифографов, О. Участвовал в экспедиции аргонавтов в Колхиду;при звуках его лиры море не шумело; двигавшиеся симплегады остановилисьна, месте, чтобы пропустить корабль Арго, и с тех пор осталисьприкованными на своих местах; благодаря его игре был усыплен дракон,стороживший золотое руно в Колхиде, и выполнена трудная задачааргонавтов - достать это руно. По некоторым сказаниям, О. Был сыномАполлона (Pind. Pyth.IV, 176-177), его учеником и учредителем в честьего культа. По одним сказаниям, О. умер от тоски по Евридике; его могилуподзывали в Пиерии, возле Пимплейского источника; фракийцы рассказывали,что соловьи, свившие гнезда возле могилы О., Пели приятней и громчепрочих соловьев. По другому сказанию, О. Был растерзан менадами или занепочтение к культу Вакха; или за ревность к памяти Евридики. Овидийрассказывает (Metam. XII, l-66), что менады, убив О. Своими тирсами,растерзали его труп, раскидали части его по долине Гебра, а голову илиру бросили в реку, которая вынесла останки певца в море и принесла кЛесбосу; здесь, в Антиссе, был поставлен в память О. жертвенник. Это сказание аллегорично изображает переход первоначальной фракийскойпоэзии на Лесбос и острова Эгейского моря. Есть еще предание, вероятносложенное орфиками, что О. Был убит молнией Зевса за то, что открыллюдям священные таинства. В этом сказании слышится отклик мифа оПрометее; О. Является здесь создателем особой религии и провозвестникомучения и мистерий Диониса. Продолжателями орфеевой поэзии во Фракиисчитались Филаммон, Фамприд, Евмолп и Музей. Как создатель секты орфикови орфического учения, О. - Эпоним мифического певца. Распространившийсяв первых десятилетиях VI в. Тайный культ Диониса вызвал целуюлитературу, произведения которой составителями сборников при Писистратебыли приписаны Орфею, получившему откровения от Диониса. Вера вдействительное существование О., Как автора этих произведений, глубокоукоренилась в секте орфиков; трезвое мнение Аристотеля, что О. Никогдане существовал, не могло поколебать этой веры. Поэт Ономакрит, живший вАфинах при Писистрате, считался автором орфических стихотворений, напр.teletai (религиозные таинства) и titanograjia, вероятно тождественного сJeogonia, и редактором орфического сборника. Одновременно с ним работалиОрфей Кротонский и Зопир Гераклейский. Происхождение этих двух поэтов изЮжной Италии, а также тот факт, что некоторые орфические стихотворенияприписывались южноитальянским и сицилийским авторам (Kerkwy, TimoklhV,NikiaV, OrjeuV, KrotwniathV и др.), Свидетельствуют о том, чтоорфическое учение было известно в конце VI в. В Южной Италии, где в этовремя господствовал пифагореизм. Взаимное влияние пифагореизма и орфизманесомненно, особенно в вопросе о переселении душ. Вероятно, Ономакритвоспользовался готовым учением секты, сложившимся в Италии, и перенесего в Афины (см. E. Rohde, "Psyche", стр. 400). Учение орфиков проводилообряды Дионисова культа в практическую жизнь, в связи с идеями душевногоочищения, аскезы и освобождения от земной греховности. Оно представлялособой практическую мораль, с целым катихизисом правил и установлений.Нравственному учению предшествует космогония и феогония, созданная поГезиоду и несколько видоизмененная в деталях, при чем утрачена всяцелостность образов греческой религии: орфические боги - скорееотвлеченные понятия. В орфической теогонии господствует тенденцияпривести политеизм к монотеизму или так назыв. Теокразия; орфикипризнают лишь Зевса, Персефону и Диониса Загрея. Это учение быловыражено в орфической поэме Qeogonia, которую отожествляют с поэмойieroi logoi , в 24 рапсодиях. Содержание орфической космогонии ифеогонии вкратце следующее. Праначало мира (cronoV, Aiwn) породило изсебя хаос и эфир, от которых произошло мировое серебряное яйцо. Когдаяйцо это лопнуло, из него появился перворожденный (prwtogonoV) богFanhV, называвшийся еще MhtiV, ўEriV, ўHrikapatoV, и заключавший в себесемя всех богов. Из половинок яйца образовались земля и небо. FanhV былгермафродитом и имел головы и аттрибуты различных животных. От негопроизошла Ехидна или Ночь, а от ее - Уран и Гея. Дальнейшая феогонияидет по Гезиоду вплоть до Зевса. Когда Зевс овладел Престолом, онпоглотил Фанета, после чего, заключив в себе семена всех вещей, произвелвсех богов последнего поколения и мир. От Персефоны и Зевса родилсяДионис Загрей, которому Зевс Доверил управление миром. титаны, врагиЗевса, растерзали Загрея, принявшего, во время преследования имя, формубыка. Афна спасла сердце Загрея и принесла его к Зевсу, который поглотилего и вновь произвел на свет Диониса от Семелы, возродив в нем Загрея.Этиологически это сказание, признанное всеми орфиками, связано с обрядомрастерзания быка в дионисовых ночных оргиях, существовавших во Фракии иперенесенных в Афины. В этом сказании выразилась идея, что единое,благодаря злому началу (титаны), раздроблено на множество вещей, носнова приведено к единому. Когда Дионис Загрей был возрожден к жизни,титаны были уничтожены и из праха их произведен человеческий род. С этихпор начинается мировой период. Так как человек создан из злого начала,то, чтобы вернуться к богу, часть которого в нем все же живет, он долженочиститься и пройти целый ряд подвигов воздержания и очищения. Обобязанностях, целях и судьбах человека, ищущего очищения, и говорит,главным образом, орфическое учение. душа человека, находясь в теле,испытывает рабство; она пребывает в темнице, и чтобы выйти из нее,должна пройти длинный путь освобождения. Естественная смерть, переносяна время душу из царства жизни в подземное царство, освобождает ее лишьна время. Душе предстоит пройти еще долгий "круг необходимости", путемпереселения в другие тела, чтобы, наконец, "освободиться от круга ивздохнуть от зла". Это освобож дение приносит 0. И его вакхическиепосвящения; средством освобождения является орфическая жизнь, полнааскетизма и воздержания от всего, что ведет к смерти и похоти тела.Временное существование по смерти проходит для посвященных (osioi) вобществе богов, за вечными пирами (sumposia osiwn, meJh aivnioV), междутем как непосвященные пребывают в грязи (borboroV), а презрители культаиспытывают несказанные ужасы. Для неуспевших очиститься на земле,однако, есть еще возможность достигнуть очищения впоследствии, благодаряподвигам потомков, которые могут искупить грехи предков. По окончанииэтого временного заточения в подземном царстве душа поднимается к светуи входит в новое тело, чтобы продолжать путь освобождения: в этихбесконечных переходах - наказание грешника. Если, наконец, душаочистилась, то она выходит из цепи земного бытия - а это, по учениюорфиков, цель всей человеческой жизни. Бессмертная душа, очистившись отгреха, должна победить смерть, а так как на земле - царство смерти, точистой душе суждено переселиться в царство богов, на луну и звезды.Таково, в общих чертах, учение орфиков, заимствованное у фракийцев,среди которых, насколько позволяют судить отрывочные сведения, былраспространен аскетизм. Посвященным возбранялось употреблять в пищумясо, бобы, носить иные одежды кроме белых; умерших обертывали в льняныепокровы. Кровавые жертвы были исключены из культа. Литература орфиковполучила особое распространение в III-IV вв. По Р. Хр., Когда язычество,борясь с христианством, черпало в ней для себя вдохновение идоказательства своей силы. До нас дошел сборник орфических поэм: ўOrjikaили Ta eiV ўOrjea anajeromena. Сюда вошли, между прочим 1) мифолог.Эпопея ўArgonautika, в 1384 гексаметра, относящаяся к позднейшемувремени греческой литературы, 2) LiJika - теургический эпос в 768 стих.,в котором О. рассказывает Приамиду Феиодаму об удивительной силе камней.3) ўЎmnoi (числом 88) - литургические стихотворения, обращенные кразличным божествам и олицетворенным силам природы. Остальные сочиненияорфиков дошли до нас только в отрывках. Заглавия некоторых из них имеютособое значение; так, напр., Стихотворение krathr (чаша) озаглавлено такдля проведения мысли, что разнообразие вещей в единстве мира подобносмеси в чаше, куда наливается вода и вино. В аллегорическом смысле данытакже заглавия ПeploV(одежда), diktuon (сеть). Орфические поэмы читалисьпублично на рапсодических состязаниях, рядом с произведениями Гомера иГезиода; некоторые стихотворения употреблялись в качестве молитв намистериях во Флиунте и Элевзине. Много занимались их исследованием исобиранием александрийские ученые. Литература. Hermann, "Orphica" (Лпц., 1805); Tyrwhitt, "Lithica" (Л.,1781); Mullach, "Fragm. Philos. Сrаес." (II., Didot, 1860, т. L, 166):Abel, "Orphica et Procli hymn." (Прага, 1885); его же, "Orphei Lithica"(1881); Lobeck, "Aglaophamus sive de theologiae mysticae GraecorumCausis" (Кенигсб., 1829; капитальное сочинение); Schuster, "De veterisOrphicae theogoniae indole atque origine" (Лпц. У 1869); Buchsenschutlz,"De hymnis Orphicis" дисс. 1851); Cron, "De Orpheo" (1839); Goettling,"De Ericapaeo Oi'phicorum numine" (Иена, 1862); Kern, "De Orphei,Epimeuidis, Pherecydis theogoniis quaestiones criticae" (Б., 1888);Luebbert, "De Pindaro theologiae Orphicae censore" (1888); Susemihl, "DeTheogoniae Orphicae forma antiquissima" (1891); Riese, "Orpheus etc."("Neue Jahrhucher fur Philologie", 4 вып., Т. CXV); Zeller, "DiePhilosophie der Griechen" (1892, т. L); Rohde, "Psyche, Seeleocult undUnslerblichkeitsglaube der Griechen" (Фрейбург, 1890-94, стр. 395-428),Christ, "Geschichte der Griechischen litteratur" (Мюнхен, 1890);Croiset, "Histoire de la litterature Grecque" (т. II, стр. 446-454);Kuhnert, "Orpheus in der Unterwelt" ("Philol.", LIV, 2 p., 193-204);Maass, "Orpheus. Untersuchungen zur Griechischen, Romischen,Altchristlichen Jenseitsdichlung u. Religion" (Мюнх., 1895); Holwerda"De theogonia Orphica" ("Mnemosyne", XXII); Martigny, "La presentationd'Orphee sur le monuments chretiens" (П., 1875). Н. О.

в греческой мифологии фракийский певец, сын музы Каллиопы. Чудесным пением очаровывал богов и людей, укрощал дикие силы природы. Мифы об Орфее - участнике похода аргонавтов, изобретателе музыки, верном возлюбленном, спустившемся за своей женой Евридикой в Аид,- частый сюжет в литературе, изобразительном искусстве, музыке.